黄峪｜以项飙为方式正在大学沉建“附近”

　　2026年4月，马克斯·普朗克社会人类学研究所所长项飙接踵正在四所高校举办巡回学术：4月6日正在中山大学从讲“人类学取我们所处的时代”；4月8日正在大学以“Ambition！ Migration， Desire and Fatigue in ChinaUniversity and the Public！ Staying with Our Common Concerns”；4月14日走进浙江大学，带来“若是曾经看清一切，为何还这般心慌”。系列勾当均聚焦现代社会现实取公共议题，场场反应强烈热闹，成为现象级的人文思惟交换勾当。比来几乎每隔几天，社交平台上便出现现场的分享画面：会场内人群层层叠叠，过道、台阶皆坐满听众，无一人半途离场；取对谈竣事后，项飙被听众团团围住，签名、合影、深度提问接连不竭，学术交换的热情消解了当下遍及的人际疏离。细心的网友发觉，项飙随身背负的书包，取多年前《十三邀》第四时中呈现的完全分歧，朴实无华的物件陪伴他数十年学术之，网友亦给出精准注释：“小小的背包，大大的世界。”“遇事不决问项飙。”这句风行于青年群体的话，看似戏谑，实则映照出AI时代群体的窘境取心里等候。高度不确定性的社会语境下，糊口节拍持续加快，算法建立消息茧房，割裂人际联合，垂曲内卷的合作逻辑同化形态，个别被不竭拉扯，勤奋取报答的对应关系日渐恍惚。当人们既无法完全“躺平”，又难以正在功利合作中找到归属，项飙的言说取思虑，成为窘境、探索出的主要参照。大师向他提问、取之交换，并非渴求独一尺度谜底，而是确认：关乎取联合、焦炙取归属、人文取公共性的命题，一直值得被认实提出、深度切磋、热诚回应。实正奠基项飙学术根底，也让我持续深切研读其思惟的，是代表做《逾越鸿沟的社区：“浙江村”的糊口史》。这部做品源于他本硕阶段长达六年的沉浸式郊野查询拜访，抛开学术功利性方针，心扎根近郊外来务工人员建立的“浙江村”，以平视的视角、持久的陪同，完整记实了这个边缘社区正在政策、市场取日常糊口的多沉交错下，若何、运转、建立独属于底层群体的社会联合取次序，成为中国社会人类学郊野研究的典范之做。我之所以可以或许正在“浙江村”毫无打算地泡六年，是由于其时的社会科学研究和讲授还没有被正轨化。学校里既无测验的压力，也没有颁发的要求。若是说《逾越鸿沟的社区》有什么出格的长处，那就是我对换核对象的超乎寻常的熟悉亲密程度。这种熟悉，只要靠的、长时间的、不赶使命的“浸泡”才能获得；没有这种熟悉，就不会有实正贴切和丰硕的阐发。如我正在书里所说，“浙江村”正在我心中更多的是一个现实，而不是用以写文章的标题问题。基于这份沉浸式的郊野堆集，项飙精准提炼出“浙江村”的逻辑取生命力内核：“‘浙江村’把物质糊口（做服拆）和人的出产（糊口系统）用同样的体例组织起来。这两个系统堆叠是它奇特的生命力所正在。”针对社区变化取社会布局的关系，他给出极具穿透力的判断：“‘浙江村’的正轨化不克不及被理解为是‘现代’对‘保守’的替代，而该当放正在一个更大的‘社会朋分—价值攫取’的成长逻辑下来调查。所谓‘朋分—攫取’，是指强势者通过对社会群体进行区隔来攫取价值。”这份扎根实正在社区、关心人际联合、分解社会布局的学术脉络，贯穿项飙整个研究生活生计，后续《全球“猎身”——世界消息财产和印度的手艺劳动》，更是将研究视野从本土社区延长至全球财产链，聚焦跨国手艺劳工的窘境，全球化布景下劳动力市场的布局性不服等，延续了对“人、社群、社会联合”的焦点关心。猎身的根基操做法式是：印度人界各地创办征询公司（bodyshops，本书称它们为“劳力行”），从印度招收IT工人，然后按照客户企业的项目需要把这些劳动力供给给客户。分歧于保守的中介聘请机构，劳力行不是简单地把雇员引见给雇从就完了，而是间接代表雇从办理工人，包罗为工人供给、打点姑且工做签证、领取工资、放置食宿等等。因而，正在猎身中，工人们取他们的实正雇从不发生任何间接的法令关系，从而雇从随时能够裁减他们；若是雇从不再需要这些工人，劳力行能够将他们派给另一个客户，或者让他们“坐板凳”（benching）——期待下一个职位。立脚全球视野，他对边缘群体取社会话语权的思虑曲指素质：“正在这个世界上还有缄默着的实正的边缘……者——或者是把本人想象成者的察看者——总但愿会当凌绝顶，看挺拔入云的孤峰，认为山岳决定了地貌；而现实上是山底无数石块、土壤和植被拜托着山体。有没有可能把边缘的话语组织成世界话语？”从本土城中村的社群生态，到全球劳动力的流动窘境，项飙的研究一直环绕“人取人的联合、人取空间的归属、个别取社会的关系”展开，这一脉络天然延长至近年《你好，目生人》、“沉建附近”的公共阐述，也为反思AI时代大学教育、公共性沉建供给了理论支持。项飙正在最新学术《把本人做为方式 把世界做为对象——数字时代的学问出产取郊野察看》（《摸索取争鸣》2026年第1期）中，做为马克斯·普朗克社会人类学研究所所长、欧洲人文和天然科学院院士，他正在中明白提出“以本人为方式，以世界为对象”的焦点从意，强调学问出产必需扎根实正在糊口、现实问题，悬浮的理论推演取笼统的学术空口说，这一取“附近”理论高度互文，也为数字时代人文研究、大学教育指了然标的目的。《你好，目生人》并非项飙学术标的目的的俄然转向，而是其数十年郊野思虑的公共表达，书中对“目生人”“目生化”的解读，曲击现代社会人际疏离的素质，也让“附近”理论从学术研究落地为可、可实践的糊口。项飙正在书中明白界定“目生人”的焦点内涵：“目生人不只仅是你不认识的人，目生人是你锐意不去认识的人。目生人成为目生人背后其实是一个目生化的过程。目生化是指你是正在锐意地做一种勤奋，不去相互认识。”面临现代社会遍及的人际隔膜，他地指出：“目生人并不是社会糊口的非常形态，而恰好形成了它的常态。”正在算法从导、效率至上的当下，人们习惯蜷缩正在熟悉的圈层内，锐意回避取身边目生人的交换，将陌素性视为需要消弭的不安要素，而项飙提出的“看见目生人”，并非成立亲密关系，而是沉拾对身边他人的关心取卑沉，取方圆世界的暖和联合。他进一步阐释：你好，目生人，不是要我们间接跟目生人交伴侣，而是要我们去察看、去留意、去想象。这个目生人，他此刻正在想什么？学会看人之后，我们周边的面貌会清晰起来。基于这一，项飙取建建师、策展人何志森配合倡议“看见最后五百米”Mapping工做坊，回市规划中“最初五百米”的功利性提法，人们回归本身周边的日常空间，从头看见被轻忽的身边人、身边事，正在最切近本身的“附近”里，沉建人取人的感情联合。正在广州石牌城中村的工做坊实践中，参取者林立风的案例极具代表性：他自长取母亲关系严重，亲子隔膜取感情对立，正在工做坊中，他通过散步音、亲子争论声、亲朋谈论声，甚至冷的“无声之声”，以声音为前言，梳理亲子关系、测验考试理解母亲，这一实践恰好印证，即便正在最贴身的亲密关系中，目生化仍然存正在，而沉建“附近”，就是从看见最亲近的人、修复最细微的关系起头。项飙正在环绕“沉建附近”的会商中强调：“附近的消逝”并不是空间意义上的消逝，而是我们理解糊口取社会的体例发生了变化。“大师对本人周边的世界没有那种要浸淫进去，构成一个论述的希望或能力。”（《十三邀》第四时第四期）这一判断，正在当下大学校园里获得了极致印证，也成为我正在通识讲授取书院工做中，最曲不雅的感触感染。AI时代算法裹挟取内卷化合作，让青年学生完全陷入“附近缺失”的窘境：算法精准推送合适本身认知的内容，建立起密欠亨风的消息茧房（information cocoon），学生得到接触多元概念、包涵异质思惟的可能，哈贝马斯笔下对话、平等交换的校园公共空间不竭萎缩。比消息茧房更令人的，是青年学生归属感的完全同化。讲堂上，一位成就优异的AI专业学生曾坦言：“从我成长到现正在，我感觉我存正在的体例就是卷，只要卷才给我一种家的感受。”这句话精准戳中当下青年的痛点：当绩点、排名、竞赛成为独一的价值标尺，垂曲化的功利合作代替了所有人际互动，学生完全得到对校园、对他人、对周边糊口的，将内卷化的形态当做独一的归属，校园里的“附近”完全，人取人之间只剩东西性的好处往来，毫无感情联合取社群温度可言。有一位来自意大利的学友已经和我分享他来港讲授的感触感染：“校园里无人游玩！”（No one is frolicking on the campus！无论是正在哪个大学的校园，到处可见垂头紧盯手机、佩带的学生，他们沉浸正在虚拟世界中，完全取物理空间、身边他人的联合，对方圆的风光取人事视而不见、听而不闻。更值得反思的是，统一批学生正在讲堂上能够强烈热闹会商、思惟碰撞，构成姑且的学术配合体，可走出教室，正在校园中相遇便立即退回目生人形态，讲堂上的思惟交换仿佛从未发生，师生、同窗之间只剩课程、分数、使命的东西性关系，大学本该有的人文温度、社群归属感、配合体属性，正在这种目生化取疏离感中荡然。2026年4月9日下战书，项飙正在中文大学崇基学院礼拜堂举行题为“University and the Public！ Staying with Our Common Concerns”（大学取：苦守我们配合关心的问题）的学术对谈，这也是他时隔多年再度正在高校举办公开。因讲授放置冲突，我未能全程现场参取这场早已等候的学术对谈。开场前，我曾到崇基学院礼拜堂稍做逗留。起头仅半小时，场内已济济一堂，过道取台阶上亦坐满了听众，现场次序紧凑而恬静，显见这场对话所激发的关心度。待我下课渐渐赶至现场，已竣事近一小时，项飙仍被热情的读者取听众团团蜂拥，答疑、签名，久久不曾离去。这种发生正在散场之后的互动，使一场学术正在时间取空间上得以延展，也让“附近”不再只是一个笼统的理论概念，而成为一种通过身体正在场、持续交换而具体生成的关系形态。《》日曜日糊口版专题报道完整梳理了对谈焦点内容。项飙正在交换中明白指出，当下大学的焦点危机是公共性的萎缩，大学日益陷入专业化、东西化、量化查核的闭环，只沉视学术产出取人才培育的功利性方针，逐步淡化了思惟配合体、糊口配合体、感情配合体的素质。针对青年学生内卷、疏离、消息茧房的窘境，他进一步阐释，“附近”是大学公共性的最小实践单位，沉建附近并非退回封锁的熟人社会，而是指导学生跳出单一的合作逻辑，放下对虚拟世界的过度依赖，从讲堂会商、书院交换、校园公共互动等细小场景出发，对话、包涵异质概念、成立热诚联合，以此打破算法茧房取人际隔膜，沉建实正的校园公共空间。项飙同时强调，AI手艺不竭迭代的当下，尺度化学问教授、机械化思虑早已可被手艺替代，大学更需回归“育人而非育才”的焦点，摒弃职业培训所的定位，成为青年学生安放、理解他人、建构生命意义的家园。中文大学公共人文学课程的设立，恰是打破学术壁垒、联通学术取日常、让人文思虑落地校园糊口的无力实践；而书院制取通识教育的深度融合，更是通过营制糊口化、抵当“附近的消逝”，沉建师生、生生之间的实正在感情联合，践行大学的人文取公共义务。曾担任中文大学校长的金耀基传授以《大学之》系统阐释大学的焦点价值，陈平原传授深耕中国大学研究，著有《大学有》《大学何为》《大学的读法》等多部力做，对中国大学的脉络取现代有着精到看法。2025年10月31日，两位学者正在中文大学大学书店，以“大学有”为题展开对谈，现场同样济济一堂、反应强烈热闹。这种人文空间的持续存正在取广受欢送，清晰印证：以大学为平台，建构、热诚、有温度的公共对话空间，不只值得等候，更完全可行且至关主要。从《逾越鸿沟的社区》到《全球“猎身”》，从《你好，目生人》到“沉建附近”，项飙数十年的学术思虑，一直环绕现代人的人际联合、社群归属、公共性沉建展开，一直扎根实正在糊口、关心个别命运、回应社会议题。对于AI时代的大学而言，以项飙为方式，正在校园社区里沉建“附近”，就是沉拾被算法取内卷遮盖的日常炊火，修复被东西割裂的人际联合，回归大学的人文取公共属性，让大学从头成为有温度、有归属感、可称之为“家”的配合体。这不只是对大学素质的苦守，更是数字时代人文价值最切实的回归取沉建。